LUÂN HỒI VÀ NIẾT BÀN, HAI MẶT CỦA CÙNG MỘT BÀN TAY - KHENCHEN KÖNCHOG GYALTSHEN RINPOCHE - Chuyển ngữ tiếng Anh từ tiếng Tây Tạng: Khenchen Rinpoche và Terence Barrett - Việt dịch: Quang Trường Thông Quang

Namo Guru Bhye (Con xin đảnh lễ Chư vị Đạo Sư)!

Con xin đảnh lễ các vị Lạt-ma với lòng từ vô song

Những bàn tay bi mẫn của các Ngài vớt chúng sinh đang trôi nổi

Khỏi những cuộc lang thang bất tận trong luân hồi vô hạn

Và đưa họ về miền đất phúc lạc giác ngộ.

Mọi hạnh phúc và khổ đau sai khác của luân hồi và niết bàn

Đều sanh khởi từ bản tánh bất nhị của hiện tướng - tánh Không;

Để làm mới ký ức của con về Pháp, và của những người khác nữa,

Con đã viết những dòng này, dựa vào những giáo lý của Đấng Chiến Thắng.

Dẫu cho tất cả các hiện tượng (các pháp) này vốn thanh tịnh,

Không sinh, không trụ, không diệt,

Bậc Đạo Sư, bậc thiện xảo phương tiện, đã dạy toàn bộ Pháp,

Để chúng ta có thể chứng ngộ chân thực bản tánh của thực tại này.

Ngài Nguyệt Xứng (Chandrakirti) vinh quang đã nói về điều này bằng những lời sau:

"Bậc Đạo Sư dạy rằng tất cả các pháp

Đều tịch tịnh từ vô thủy, không sanh khởi, và

Vốn hoàn toàn vượt thoát mọi khổ đau;

Do đó, chúng luôn luôn là vô sanh."

Luân hồi và niết bàn thực ra

Cùng một phương thức tồn tại và như vậy

Không có sự khác biệt nhỏ nhất nào giữa chúng trong

‘Sự bình đẳng luân hồi-niết bàn’.

Luân hồi là tâm với những ý niệm của nó;

Niết bàn, sự giải thoát vô niệm khỏi hành động và người hành động –

Vì vậy, luân hồi và niết bàn là hai mặt của cùng một bàn tay,

Tâm-như-nó-là: tự sanh khởi, bất biến, và tự nhiên.

Tất cả chúng ta, những chúng sinh lang thang trong ba cõi luân hồi

Bị trói chặt trong vô số phiền não bất định

Đều có Phật tánh quang minh và không tạo tác,

Giống như hạt giống trong vỏ trấu và vàng trong bùn đất.

Mê lầm là khía cạnh của luân hồi;

Đặc tính của nó là khổ đau không ngừng;

Niết bàn là sự mê lầm đã được tịnh hóa và thức tỉnh –

Khổ đau của chúng ta không có nền tảng vững chắc.

Mê lầm luân hồi là gì?

(1) Pháp giới (dharmadhatu) sẵn có, nền tảng của mê lầm

Tất cả các pháp đều có đặc tính của không gian,

Vượt trên mọi sự phân biệt giới hạn về hiện hữu/không hiện hữu;

Đồng thời, như những trường hợp-pháp sai biệt,

Những đám mây của chủ thể và đối tượng che khuất (làm mê lầm) khoảng không bao la.

(2) Sự dao động của vô minh (ma-rigpa) căn bản, nguyên nhân của sự mê lầm

Không nhận biết (ma-rigpa) trí huệ sẵn có giữa

Sự hỗn loạn của tư duy khái niệm theo thói quen,

Mớ hỗn độn của những cảm xúc phiền não của chúng ta

Tiếp tục lang thang trong luân hồi.

Đức Phật, Long Thọ (Nagarjuna), và Jigten Sumgön đều dạy rằng

"Chính thân thể luân chuyển trong luân hồi";

Những khuynh hướng nghiệp, phiền não, và khổ đau của chúng ta

Luân chuyển trong luân hồi dựa vào một thân xác.

Vô số loại tâm phiền não,

Tham ái, sân hận, và si mê,

Kiêu mạn, đố kỵ, và tất cả những thứ còn lại, là

Những kẻ tạo ra sự hiện hữu luân hồi của chúng ta.

Một số tác động xấu của chúng là

Khổ đau và bất hạnh,

Bất an và tư tưởng rối loạn –

Làm cho cả đời này và đời sau đều không thuận lợi.

Phiền não tạo ra những khổ đau của sự trở thành, sinh ra, và những thứ còn lại

Làm hỏng hạnh phúc và thiện hạnh của chúng ta, cản trở sự giải thoát của chúng ta,

Làm chúng ta nản lòng và kiệt sức, khiến chúng ta lãng phí

Thời gian rảnh rỗi và thuận duyên của mình, và dẫn chúng ta đến các cõi thấp.

Những phiền não thức dậy và củng cố

Khuynh hướng tiềm ẩn của sự vô minh chấp thật,

Làm sai lệch những quan sát của chúng ta, và củng cố lẫn nhau,

Và cứ thế tiếp tục không gián đoạn.

Phiền não gây ra sự suy giảm thịnh vượng trong cả

Sự hiện hữu và an lạc, và là đối tượng bị chỉ trích bởi các bậc thánh –

Vì tất cả những lý do này, rõ ràng là có

Vô lượng lỗi lầm trong sự huân tập tâm phiền não này.

Bởi vì phiền não không có bệnh và chết

Luân hồi sẽ không có khởi đầu hay kết thúc

Cho đến khi thiền chỉ-quán (shamata-vipashana) đồng thời

Cắt đứt chúng tận gốc.

(3) vô thủy, khung thời gian của sự mê lầm

Sự tự biểu hiện khởi lên không ngừng từ

Pháp giới bình đẳng trên mọi nền tảng; điều này được

Định hình bởi sự mê lầm của vô minh căn bản và

Ăn sâu như sự chấp thật nguy hại.

Cho đến khi những đám mây của tư duy khái niệm, lan tràn từ vô thủy

Trong bầu trời không sinh không diệt của tâm-như-nó-là, được

Ngọn gió trí huệ thổi tan, chúng ta sẽ tiếp tục

Kinh nghiệm khổ đau do chính mình tạo ra.

(4) Chấp ngã, thực thể của mê lầm

Tự thân Tánh giác, không được nhận biết, chấp vào ‘cái tôi’;

Tự xuất hiện, bị hiểu lầm, chấp vào ‘các đối tượng’ –

Ôi, chúng sinh chúng ta đau khổ về mặt cảm xúc biết bao,

Bị mắc kẹt trong bánh xe luân hồi bởi sự nhị nguyên này!

Cho rằng bất tịnh là thanh tịnh, vô thường là thường,

Khổ đau là hạnh phúc, và vô ngã là hữu ngã –

Bốn tà kiến này là cái neo giữ chúng ta trong

Sự hiện hữu luân hồi giả tạo và tạm bợ.

(5) nó bị mê lầm theo cách nào?

Khi tâm-như-nó-là không được chứng ngộ là thoát khỏi sự tạo tác,

Thiết lập đối tượng kết quả là bên ngoài và bên trong, vật chứa và vật được chứa –

Mọi mê lầm của tham ái và sân hận, chủ thể và đối tượng

Sanh khởi từ sự chấp trụ vào ‘cái tôi và cái khác’ này.

(6) kết quả của việc bị mê lầm như vậy

Phiền não vừa là nhân vừa là duyên

Cho sự sanh khởi của tất cả nghiệp; từ nghiệp đó

Biểu lộ sáu cõi luân hồi,

Bị đè nặng bởi ba khổ đau.

Như vậy, bánh xe hoa đốm của sự trở thành này

Không đến từ hư không, không có nhân và duyên, mà

Khởi phát từ bánh xe mê lầm của chính tâm mình, và vì thế là

Đối tượng cần được chứng ngộ bởi bánh xe trí huệ.

Đôi khi từ vô thủy cho đến nay

Chúng ta đã tận hưởng vinh quang của chư thiên; đôi khi,

Chúng ta đã kinh nghiệm những ngọn lửa thiêu đốt của địa ngục – nhưng những kinh nghiệm

Hạnh phúc và khổ đau này giờ đây không hơn gì một giấc mộng đối với chúng ta.

Mọi thứ hấp dẫn đều có thể đạt được nhờ

Khoa học và công nghệ hiện đại, nhưng

Cố gắng đạt được hạnh phúc từ chúng giống như

Cố gắng làm dịu cơn khát bằng ảo ảnh của nước.

Trong khi muốn hạnh phúc, chúng ta chỉ kinh nghiệm khổ đau, và

Chúng ta sẽ không tìm thấy sự giải thoát khỏi khổ đau khủng khiếp này

Cho đến khi chúng ta từ bỏ nghiệp và phiền não của mình –

Mỗi chúng ta phải tự mình quán sát về điều này.

Khi chúng ta đạt được giác ngộ vô thượng,

Chúng ta sẽ thấy bản tánh của sự mê lầm không khác gì

Trí huệ, và tất cả những gì còn lại của khổ đau sẽ chỉ là tên gọi của nó –

Đây là cách để tiêu trừ sự mê lầm.

(7) ví dụ về sự mê lầm này

Trong khi ngủ và mộng, chúng ta bị

Lửa thiêu, lũ cuốn trôi, và những điều tương tự;

Chúng ta hoặc kinh nghiệm hạnh phúc và khổ đau, hoặc

Tự bao bọc mình trong một cái kén bảo vệ.

Không có gì xuất hiện trước các giác quan của chúng ta từng là thật,

Chúng đều là những kinh nghiệm của một trạng thái mộng; tương tự như vậy, chính

Hy vọng và sợ hãi liên quan đến vô minh, chấp thật, và

Tham ái-sân hận tạo ra trạng thái mê lầm luân hồi của chúng ta.

Tất cả những pháp bất chợt này thực ra là sự phản chiếu của

Những khuynh hướng theo thói quen của chúng ta, và là ảo ảnh, giống như một bong bóng hay một giọt sương;

Mặt trăng phản chiếu trên mặt nước không có bản tánh của mặt trăng, nhưng

Dựa vào nhân duyên, nó xuất hiện như thể bằng huyễn thuật.

Sự mê lầm này được tịnh hóa như thế nào?

(1) phương pháp để loại bỏ sự mê lầm

Bất kỳ người may mắn nào mong muốn giải thoát khỏi

Nhà tù to lớn không thể tránh của vòng luân hồi cần phải

Sử dụng phương pháp sau – con đường giải thoát cắt đứt sự mê lầm

Nương tựa vào kinh điển và sự chứng ngộ của Pháp cao thượng:

Vô thường

Đối với mọi hiện tượng, những sự tương thuộc hợp thành của các nhân duyên,

Mọi sự sanh đều có sự diệt theo sau, mọi hội hợp đều có ly tan theo sau,

Mọi tích lũy đều có cạn kiệt theo sau, và mọi sự tươi trẻ có suy tàn theo sau;

Đừng bám chấp vào cuộc đời này – hãy quán chiếu về sự vô thường của nó!

Những hiện tượng của quá khứ giống như một giấc mộng, không còn ở đây nữa;

Những hiện tượng của tương lai giống như sừng thỏ, không ở đây;

Cái ‘bây giờ’ tạm thời giống như một gợn sóng trên hồ –

Hãy giữ trong tim mình Phật tinh túy, cao thượng!

Khổ đau

Trong ba cảnh giới khổ đau của địa ngục, ngạ quỷ, và súc sinh,

Chúng sinh bất lực trong việc ngăn chặn sự nô lệ và giết hại của họ;

Khổ đau của họ giống như những ngọn sóng lửa, không bao giờ dứt –

Ôi! Hỡi người trí, hãy phát khởi lòng từ bi đối với họ!

Bị xô đẩy dữ dội bởi những cơn sóng của sinh, lão, bệnh, tử

Trong biển luân hồi không đáy không bờ,

Mong muốn hạnh phúc nhưng lại khao khát những nguyên nhân của khổ đau –

Ôi, những chúng sinh không có người bảo hộ mệt mỏi biết bao!

Nhân quả

Không ai trong chúng ta có thể ngăn chặn quả của các nhân duyên trước đó,

Chúng là không thể tránh đối với tất cả chúng ta; hơn nữa, còn có

Nhân quả từng khoảnh khắc, sự sanh khởi đa dạng của

Luân hồi-niết bàn như là sự tự biểu hiện của thiện và bất thiện.

Khi không có nhân, quả là lông rùa; do đó, tất cả những điều có thể

Hạnh phúc và khổ đau sanh khởi từ thiện và bất thiện

Nhân duyên; đây là phương thức tồn tại của mọi hiện tượng –

Hỡi người trí, hãy chú ý kỹ đến nhân quả!

Quy y

Để cắt đứt sự mê lầm, hãy quy y từ tận đáy lòng mình

Nơi Đức Phật toàn hảo, bậc thấu suốt, trực tiếp và chính xác,

Tất cả các pháp, thô, tế, và ẩn mật; nơi Pháp cao thượng của

Kinh điển và sự chứng ngộ; và trong Tăng đoàn của các bậc thánh.

Pháp thân (Dharmakaya), quang minh đồng khởi;

Pháp cao thượng, thoát khỏi sanh diệt, và tạo tác; và

Tăng đoàn của các bậc thánh, vượt trên sự đến và đi – hiện thân của tất cả chúng là

Nơi quy y tối thượng: tâm Không, quang minh của chính mình.

Vị Thầy

Một bàn tay bi mẫn cầm một chiếc móc của lòng từ ái,

Một khuôn mặt của tâm bồ đề được tô nét bằng các tướng tốt chính và phụ,

Trưởng thành từ một tuổi trẻ tận tâm với kinh điển và sự chứng ngộ, và

Phương tiện thiện xảo– hãy tôn kính tuân theo vị thầy tâm linh như vậy.

Tam học

Trong một cánh đồng rộng lớn của sự từ bỏ,

Dọn sạch những tảng đá và cỏ dại của sự bất thiện,

Gieo những hạt giống mạnh mẽ của thập thiện, và

Làm chín quả của tam học.

Giới hạnh dồi dào khi tham ái đã được xua tan;

Định (Samadhi) là thân tâm an lạc sau khi thoát khỏi sân hận;

Trí huệ minh sát (Insight-wisdom) sanh khởi khi si mê đã được tiêu tan –

Hãy trân quý tam học, nền tảng của Giáo lý của Bậc Chiến Thắng.

Bồ Đề Tâm

Những đám mây từ ái tràn ngập bầu trời của tâm và

Cơn mưa phùn bi mẫn của chúng rơi đúng lúc;

Mùa gặt bồ đề tâm lấp đầy kho chứa,

Xua tan nạn đói vô minh của vố số chúng sinh lang thang.

Dù có bao nhiêu uy thế, huy hoàng, của cải, và

Danh tiếng trên thế gian này, chúng đều vô thường, và

Tan biến nhanh chóng; và vì vậy không bám chấp vào chúng,

Hãy làm quen với tâm bồ đề, điều làm lợi mình lợi người.

Theo đường bay của tất cả các bậc chiến thắng của ba thời,

Chiếc máy bay phản lực khổng lồ của bồ đề tâm tương đối và tuyệt đối

Bay vút qua bầu trời trên đôi cánh của hai sự tích tập và

Hạ cánh nhẹ nhàng, không chậm trễ, tại sân bay bốn thân (kayas).

Tong-Len, Cho-Nhận

Với một thái độ tích cực của lòng từ ái và bi mẫn,

Tôi trao cho những người bị áp bức

Chúng sinh của sáu cõi tất cả phúc lạc của tôi và

Cội rễ của thiện đức, không chút dè dặt.

Với một thái độ tự nhiên của trái tim dũng cảm,

Tôi tiếp nhận vào dòng tâm của mình mọi

Phẩm tánh của sự xả bỏ và chứng ngộ của tất cả

Chư Phật và chư Bồ tát của ba thời.

Trong luân hồi, từ vô thủy đến nay,

Nguyên nhân duy nhất mang lại khổ đau luôn là

Sự chấp ngã / vô minh căn bản của chính tôi –

Tôi cho đi điều này, ngay bây giờ, không chút do dự.

Biết rằng tất cả chúng sinh của ba cõi đã từng là mẹ tôi, tôi

Nhớ lại lòng tốt của họ, muốn đền đáp lòng tốt của họ, và kết nối với họ bằng lòng từ ái;

Tôi phát khởi lòng bi mẫn đối với họ, sau đó là tâm nguyện đạt được giác ngộ vì lợi lạc của họ –

Tôi tiếp nhận tất cả những sự tu tập tâm này vào trung tâm trái tim mình.

Không bám chấp hay vướng mắc, tôi trao tặng toàn bộ

Nguồn lực và gốc rễ thiện đức dồi dào của mình cho những người mẹ nhân từ này;

Và một cách chân thật – như một ảo ảnh, ảo vọng –

Tôi gánh chịu tất cả nghiệp, phiền não, và khổ đau của họ.

Những nghịch duyên là những vị thầy tâm linh;

Các hồn ma và các quỷ dữ là những hóa thân của các bậc chiến thắng;

Bệnh tật là một cây chổi quét sạch những nhiễm ô và chướng ngại –

Mọi khổ đau là những cơn sóng của pháp tánh (dharmata).

Tịnh hóa

Tịnh hóa không sót lại gì trước sự hiện diện của Phật

Bất kỳ loại lỗi lầm hay sự sa ngã nào, tự nhiên hay áp đặt,

Phạm phải bởi thân, khẩu, hoặc ý dưới sự điều khiển của ba độc

Sử dụng bốn sức mạnh của sự hổ thẹn, quyết tâm, đối trị, và nương tựa.

Trong bầu trời của tâm-như-nó-là, một không gian bao la không trung tâm hay biên bờ,

Những đám mây của tư duy khái niệm bất chợt ngưng tụ; từ đó

Sự mê lầm của tính nhị nguyên sanh khởi, và sau đó các nghiệp khác nhau bắt đầu tích tụ –

Hãy tịnh hóa chúng trong kinh nghiệm sáng tỏ, không tham chiếu của Pháp tánh.

Ba la mật

Bố thí, trì giới và nhẫn nhục,

Tinh tấn, thiền định và trí huệ –

Với sáu hạnh siêu việt này, con đường của

Các bậc chiến thắng của ba thời, hãy chứng ngộ hai mặt vô ngã.

Bố thí là viên ngọc như ý ban phước cho mọi mong nguyện;

Trì giới, bậc thang dẫn đến trạng thái cao hơn tạm thời và sự giải thoát;

Nhẫn nhục là ngọn núi Tu Di hùng vĩ, tốt đẹp và kiên cường;

Tinh tấn, đôi tay gom góp những viên ngọc của những phẩm tính giác ngộ.

Thiền định là một lâu đài đẹp nơi người ta có thể nghỉ ngơi khỏi những phiền não;

Trí huệ, ngọn đèn sáng xua tan bóng tối của hai sự che chướng;

Phương tiện tối thượng là một người khôn ngoan lấp đầy kho báu của mình bằng hai sự tích tập;

Nguyện lực, một cây như ý hoàn thành hai lợi lạc.

Năng lực tối thượng là một chiến binh chiến thắng bốn ma;

Trí huệ bổn nguyên, một phương thuốc cam lồ chứng ngộ bản tánh của những phiền não tâm.

Cưỡi con tuấn mã của ‘ba mươi bảy phẩm trợ đạo’,

Kinh đô, Pháp thân (Dharmakaya), trong tầm tay – thật tuyệt diệu!

(kết thúc phần Bồ đề tâm)

Bổn Tôn (Yidam)

Sau khi thực hành bổn tôn (yidam) đã xác lập từ ban sơ tịnh hóa hoàn toàn

Những vết nhơ của mê lầm nhiễm ô, sự thanh tịnh toàn thể của sự hợp nhất giữa giai đoạn

Phát sanh và thành tựu được hoàn thành một cách toàn hảo với

Những phẩm tính giác ngộ của sự chia tách và chín muồi – mười năng lực và những thứ còn lại.

Hãy tịnh hóa những phiền não tâm, nguyên nhân trực tiếp của khổ đau, bằng

Thực hành phương pháp-trí huệ hình tướng bổn tôn trong giai đoạn phát sanh và thành tựu,

Nhưng hãy cẩn thận – nếu những phiền não chiếm kiểm soát,

Dẫn đến có thể sinh ra hình tướng bổn tôn như hồn ma hay quỷ dữ.

Kyob-pa Rin-chen-päl đã nói: “Đức Phật dạy rằng

‘Các bổn tôn kinh nghiệm tham ái là ngạ quỷ;

Các bổn tôn kinh nghiệm sân hận là chúng sinh địa ngục; và

Các bổn tôn kinh nghiệm si mê là súc sinh;

Một vị bổn tôn bị ô nhiễm là bất thiện, và

Từ đó khổ đau sinh ra’; vậy nên

Hãy canh giữ cẩn thận bổn tôn.”

Để tuân theo những lời này, tâm của chính mình phải là chứng nhân,

Đảm bảo rằng việc thực hành Bồ đề tâm, bổn tôn (yidam) và những thứ còn lại

Vẫn là một phương pháp để loại bỏ những phiền não tâm.

Guru Yoga

Hãy nương tựa vào một vị Lạt ma mẫu mực, ngọn đèn cho những chúng sinh lang thang; một vị có

Một kho tàng vinh quang của những phước lành từ bi, và vô biên,

Không cạn kiệt, du dương, rộng lớn và sâu sắc về những giáo lý của

Tam tạng kinh điển (sutra) và bốn loại tantra.

Sự tôn kính và lòng sùng mộ tối thượng đối với một thể bốn thân

Kim Cang Tát Đỏa - Lạt Ma (Vajradhara-lama), một hóa hiện huyễn thân của Bồ đề tâm, một

Vị dẫn dắt vô song của những chúng sinh lang thang không nơi nương tựa, là cách

Kho tàng của Pháp tánh (dharmata) được khám phá.

Đại Ấn (Mahamudra)

An trú trong trạng thái tự nhiên của quang minh, không đến không đi,

Tính chất vốn sẵn là thiền định tối thượng;

Không chấp nhận không chối bỏ là diệu hạnh;

Quả của hai điều này không hy vọng không sợ hãi là Đại Ấn (Mahamudra).

Bản tánh không sinh khởi của tâm là Pháp thân (Dharmakaya);

Sự tự sáng chiếu không ngừng của nó, các hóa thân (nirmanakayas) khác nhau;

Sự hợp nhất của quang minh và tánh Không của nó, Báo thân (sambhogakaya); và

Ba thân không thể tách rời – tâm như nó là, Đại Ấn (Mahamudra).

Hồi hướng

Dưới sự chứng kiến của chư Phật và chư Bồ tát của tất cả thời và các phương,

Hãy hồi hướng toàn bộ sự tích lũy công đức của tôi – cả công đức vốn có lẫn công đức

Được tích lũy trong ba thời – cho sự giác ngộ vô thượng của tất cả

Những chúng sinh mẹ của tôi – kẻ thù, bạn bè và những người còn lại – sự hồi hướng tối thượng.

Tóm tắt Ngũ Đạo

Con đường Ngũ Đạo sâu xa này, tinh túy của kinh điển và tantra, là

Sự tịnh hóa của năm độc, sự tiêu diệt của năm ma,

Sự sở hữu của năm trí huệ, sự hiển bày của năm đức Phật, và

Sự thiết lập tự sanh khởi của năm diệu hạnh.

Con đường tiệm tiến này, trọn vẹn và không sai lầm,

Là con đường phương pháp để loại bỏ mê lầm;

Những người may mắn khao khát giải thoát khỏi cõi luân hồi

Cần biết rằng không có cánh cửa thứ hai dẫn đến sự an lạc.

(2) Ví dụ về sự mê lầm đã được loại bỏ, thức dậy từ giấc ngủ

Những kinh nghiệm giấc mơ tích cực và tiêu cực khác nhau của chúng ta – chẳng hạn như

Lo lắng và kinh hoàng từ kẻ thù và kẻ hành hạ, và sự hưởng thụ

Những cung điện thiêng liêng huy hoàng – là thật đối với chúng ta khi chúng đang xảy ra, nhưng

Biến mất khi chúng ta thức giấc, không thật cũng không giả.

Đầu óc chúng ta quay cuồng vì sự mê lầm trong vô minh này; nhưng

Tất cả hiện tượng bên ngoài khác nhau cũng giống như vậy –

Ngoài việc chỉ xuất hiện, chúng thực ra không có đó.

Kinh Vua của Định (Samadhi-Raja) đã nói như sau:

“Một cô gái trẻ trong giấc mơ sinh một bé trai

Chỉ để thấy con mình mất; cô ấy hạnh phúc khi con

Sinh ra và bất hạnh khi con mất–

Hãy biết rằng mọi hiện tượng đều giống như thế.”

Toàn bộ thế giới hiện tại của sự xuất hiện này

Xuất hiện là thật đối với một tâm mê lầm, nhưng khi

Tánh giác nền tảng an trú trong lãnh vực Pháp tánh (dharmata),

Thậm chí không có một hạt bụi nào, thật hay giả.

Bởi vì mọi người – ta và người – đều chết, chúng ta không thật, và

Cái chết tự nó không thật, mà như một ảo ảnh;

Bởi vì thế giới vật chất bị hủy diệt bởi lửa và nước, nó cũng không thật,

Và chính tứ đại cũng không thật, duyên sanh.

(3) Sự phụ thuộc nhân duyên của phương pháp loại trừ mê lầm

Mê lầm được giải trừ khi nhân an trú trong

Tính chất căn bản, Phật tánh, gặp duyên là

Lời chỉ dạy của một vị Lạt ma đủ phẩm tính, được đưa vào trái tim của một đệ tử –

Tương tự như điều xảy ra khi băng tiếp xúc với nhiệt.

Hãy nỗ lực hết mình để thực hành những chỉ dạy của một vị

Đạo sư tâm linh từ bi, thiện xảo trong phương tiện.

Đức Pháp Vương Rin-chen-päl đã dạy:

“‘Người huyễn lội qua những dòng sông ảo ảnh’,

‘Sen trời được ong mộng hút mật’,

‘Con của người phụ nữ hiếm muộn hát những bài ca của càn thát bà (gandharva)’;

‘Cái Tối thượng có thể được chứng ngộ giữa những hoạt động bận rộn’ –

Đây là những lời của những kẻ trẻ thơ không kinh nghiệm và không chứng ngộ.”

“Khi tâm ta, không gợn vết và đức hạnh,

Tan chảy vào Pháp cao thượng, thì

Khu rừng đại lạc nở rộ

Trên ngọn núi bất nhị;

Những chú nai chánh niệm, không xao lãng gặm cỏ nơi đây, tận hưởng

Cỏ và nước của lạc, sáng tỏ và vô niệm –

Tìm kiếm sự tịch tịnh? Đây chính là nơi.

Ta, hành giả, sẽ ở lại ẩn thất trên núi này.”

(4) Khi nào mê lầm có thể được đảo ngược

Chúng ta trong sáu cõi với sự hỗ trợ tốt của thân người quý giá có đủ sự rảnh rỗi và thuận duyên,

Những người cũng có niềm tin, sẽ từ bỏ trạng thái luân hồi;

Bấy giờ chúng ta sẽ có cơ hội khoác lên áo giáp tinh tấn trong

Pháp cao thượng và giải thoát bản thân khỏi biển khổ.

Sự rảnh rỗi và sự thuận duyên khó tìm – nhận ra

Tầm quan trọng của cuộc sống quý giá này, hãy khôn ngoan và phấn đấu cho sự dễ dàng của tự do

Với Bồ đề tâm tối thượng, tương đối và tuyệt đối, và

Không bị xao lãng bởi những vấn đề của riêng cuộc sống này.

(5) Những gì còn lại sau khi mê lầm đã được loại trừ

Phương thức tồn tại không tỳ vết của tâm chúng ta biểu lộ

Với sự hợp nhất của tánh giác và tánh Không –

Tánh giác bình thường, vốn có này được gọi là

‘Mê lầm hiển lộ như trí huệ’.

Sự tự sáng chiếu không ngừng hiển lộ là nền tảng của duyên sanh;

Sự không thiết lập bất kỳ sự hiện hữu hay không hiện hữu nào là tánh Không;

Hợp nhất, chúng không tồn tại như một hay riêng biệt –

Tự tại, không phương hướng, nền tảng bao trùm khắp cả.

(6) Đối lập của mê lầm

Trí huệ toàn tri chứng ngộ phương thức tồn tại

Thấu suốt các pháp trong lãnh vực Pháp tánh (dharmata) với tất cả sự phức tạp của chúng;

Thân tâm hợp nhất không chấp trước vào bất kỳ điều gì – không

Bám chấp vào thân thể hay vào tánh giác-tánh Không của tâm-như-nó-là.

Trí huệ toàn tri hợp nhất hai chân lý

Không tham luyến quyến thuộc hay thân nhân và

Không thù ghét với bất kỳ kẻ thù hay kẻ hãm hại nào;

Tất cả đều bình đẳng trong không gian Pháp – thật diệu kỳ!

(7) Quả của sự đảo ngược mê lầm

Cưỡi con tuấn mã của Bồ đề tâm vô thượng

Được khuyến khích bởi ngọn roi của chánh niệm không xao lãng

Phi nước đại qua đồng bằng thập địa và ngũ đạo và

Đến dễ dàng hòn đảo châu báu của ba thân.

Gốc rễ vững chắc và sâu dày của cây như ý là tam học;

Cành lá của nó là hai Bồ đề tâm nở rộ vô tận;

Hoa của sự hợp nhất giai đoạn phát sanh và thành tựu nở rộ tuyệt đẹp; và

Quả tốt của nó là ba thân làm lợi lạc cho những chúng sanh lang thang.

Đại ấn (Mahamudra) trùm khắp, vô song, sáng ngời,

Phương thức tồn tại của tâm vô sanh của chính ta, được gọi là

‘Vô minh hiển lộ như trí huệ’, và những phẩm tính giác ngộ của

Sự chia tách và chín muồi – tất cả các phần, hoàn toàn viên mãn.

Trong chỉ một nguyên tử chứa đựng tất cả các nguyên tử của vũ trụ;

Tất cả các nguyên tử của vũ trụ được bao trùm bởi một nguyên tử duy nhất –

Hãy biết một đối tượng của hiểu biết và thành thục tất cả chúng;

Hãy biết tất cả chúng và hiểu cái một.

Pháp thân (Dharmakaya): hai che chướng được tịnh hóa như bầu trời, nên nó thanh tịnh; tất cả

Vọng chấp về tự ngã và vô ngã đều được tịch tịnh, nên nó có thực thể;

Pháp giới (dharmadhatu) của nó không dao động, nên nó thường hằng; và thân tâm của nó

Được tịnh hóa khỏi những khuynh hướng tiềm ẩn thô và tế, nên nó an lạc.

Lưu xuất tự nhiên, không dao động từ lãnh vực

Tất cả trong một vị, các sắc thân (rupakayas) khác nhau dạy dỗ mọi chúng sinh

Thanh tịnh và bất tịnh; và những hoạt động giác ngộ của chúng,

Mọi đối tượng hiểu biết có thể có, đều vô biên như bầu trời.

Cho đến khi mọi giọt nước trong đại dương hiện hữu khô cạn,

Những hoạt động vô tận của thân, khẩu và ý giác ngộ sẽ

Đến với mọi chúng sinh hữu tình một cách vô niệm và tự sanh khởi,

Như mặt trời, mây, đất và nước.

Vậy nên, đối với phương thức tồn tại của tâm:

Ai chưa chứng ngộ nó thì luân chuyển bất tận trong luân hồi;

Ai đã chứng ngộ nó thì được giải thoát vào niết bàn; vậy nên,

Trong sự thực hành bản tánh của tâm, hãy tinh tấn!

Dù bản tánh phương thức tồn tại của luân hồi – niết bàn không thể tách rời,

Nhân quả duyên sanh vẫn chi phối ở mức độ tương đối, vậy nên

Tôi đã soạn bản văn ngắn này dựa trên một truyền thống giáo lý thanh tịnh

Một cách phù hợp với trạng thái tâm khác nhau của chúng sinh.

Tôi không được đào tạo bài bản về các môn học thuật và

Ít thành thạo về những điểm sâu sắc này, nên tâm tôi

Vẫn còn si mê; vậy nên, trước sự hiện diện của các

Vị Bồ tát trí huệ, tôi xin sám hối mọi lỗi lầm mà tôi có thể đã phạm phải.

Vào mạn đà la của Bồ đề tâm vô thượng, tôi xin dâng

Tất cả sự tích lũy công đức của mình, bao gồm cả công đức của việc này,

Để tôi có thể chóng đạt được trạng thái của Kim Cang Tát Đỏa (Vajradhara) và

Làm lợi lạc cho vô số chúng sinh lang thang.

Ảnh: nguồn Internet