Tác giả: Nguyễn Thế Đăng

Thực tại đầu tiên và cuối cùng được Kinh Hoa Nghiêm diễn tả bằng Phật bổn nguyên Tỳ Lô Giá Na (Vairocana). Vũ trụ là các cấp độ không biểu hiện và biểu hiện của thực tại Tỳ Lô Giá Na. Thế nên tánh Không, quang minh, năng lực...

Giữ gìn kho báu chánh pháp của chư Phật, kho báu ấy chính là Bồ đề tâm, trí huệ tánh Không và đại từ đại bi cứu giúp chúng sanh.

Đây là việc rất khó khăn, rất hiếm có: học Không mà chẳng chứng Không. Bồ tát làm được việc khó khăn, rất hiếm có ấy là do lòng bi, thấy chúng sanh chìm đắm trong cảnh giới không có gì cả mà lại tạo thêm nghiệp khổ, nên phát...

Hỏi:Nguyễn Thế Đăng thường nói về nền tảng (ground, gzhi) có phải ông đặt tất cả hệ thống trên nền tảng này, kể cả cái thiện, đạo đức ...và xã hội? Trả Lời:Trong hệ thống tư duy của Nguyễn Thế Đăng, khái niệm Nền...

Mùa xuân biểu lộ sự mới mẻ, trẻ trung, sự tái sinh, cho cả con người và thiên nhiên, nên mùa xuân được gắn liền với hình dung về sự bất tử. Con người luôn luôn mơ ước về sự / cái bất tử. Không biết có phải vì thế hay...

Tánh Không chính là Đại Bi. Nếu hành giả càng thâm nhập tánh Không thì Đại Bi càng tăng trưởng. Phẩm Xá Lợi nói: “Trong Bát nhã Ba la mật xuất sanh đại từ đại bi của chư Phật”. Đại Bi chính là dấu hiệu để hành giả tự nhận...

Bồ đề tâm, Bồ tát hạnh là giá trị sống căn bản nhất và cao cả nhất của một con người, đó là làm ích lợi cả vật chất lẫn tinh thần cho mình cho người, nâng cấp tiến hóa cho mình cho người. Điều này là sự nâng cấp cho xã...

Đạo đức là cơ sở căn bản giúp cho cá nhân cá nhân và xã hội ổn định và phát triển, nhưng đạo đức còn là mục tiêu của sự phát triển, bởi vì không có ai trong loài người, dù ở lãnh vực nào, tiến lên những tầng cao của cuộc...

Đạo Phật không chỉ là một vài con đường để đến giải thoát, giác ngộ, mà là mọi con đường trùm khắp đời sống cá nhân và xã hội. Bởi vậy nên có câu “tám vạn bốn ngàn pháp môn”. Thân tâm con người có bao nhiêu tiềm năng và...

Tất cả các pháp, các hiện tượng đều là cảnh giới của tự tâm phân biệt. Biết tất cả đều “do tâm mà hiện, chứng duy tự tâm, trụ vô phân biệt”. Đây là ngộ Duy thức, mà kinh nói là “khai ngộ”